Đối với người tu hành chân chính thì chiếc áo cà-sa khoác lên người chỉ để cho Phật tử nhận ra mình là người tu hành, thuộc tông phái nào và tuyệt nhiên không lấy chiếc áo mà Phật ban cho làm vật thế thân cho tham sân si nhục dục.
Từ khởi thủy, chiếc áo cà-sa chỉ là những mảnh vải vụn, những miếng vải rách bạc màu được khâu lại với nhau để làm áo. Đức Phật và tăng đoàn của ngài dùng chiếc áo ấy để che thân, để đắp và để gấp lại làm tọa cụ. Chiếc áo ấy tượng trưng cho những thửa ruộng vuông vắn của phúc hạnh, hoặc để tượng trưng cho sự lãnh đạo một tăng đoàn.
Áo cà-sa có nhiều màu. Ở Ấn Độ và các nước theo truyền thống Nam Tông sẽ có màu vàng, ở Nam Hàn có màu lam, ở Nhật có màu đen hoặc nâu đen (màu trà), ở Tây Tạng có màu vàng nghệ hay nâu đỏ… Ở Việt Nam và Trung Quốc có màu vàng, màu lam, nâu, và nâu đỏ. Nói chung, có ba màu chính gọi là như pháp cà-sa sắc tam chủng (ba màu sắc của áo cà-sa theo phép quy định), tức là màu gần như đen (màu thâm, màu bùn đất), màu xanh (màu rỉ đồng), màu gần như đỏ (màu hoa quả).
Ở Việt Nam còn có thêm một màu mà nhiều nước trên thế giới không có, đó là màu đỏ của máu.
Những chiếc cà-sa nhuộm màu đỏ này không hề dễ thấy, nó được che chắn nhiều phía, từ Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam tới các cơ quan nhà nước cấp tỉnh, từ Mặt Trận Tổ Quốc tới Ban Tuyên Giáo Trung Ương, từ Bộ Công An tới chùa Quán Sứ… Một chuỗi những cơ quan đỡ đầu cho những chiếc áo mang màu sắc tu hành nhưng thật ra là để phá nát hệ thống Phật Giáo Việt Nam theo hướng “chia để trị” như thời Pháp Thuộc.
Những khuôn mặt như Thích Trúc Thái Minh, Thích Chân Quang, Thích Nhật Từ, Thích Thanh Quyết, hay bèo nhất là Thích Thanh Cường, đang mỗi người một cách tấn công vào niềm tin, vào chánh pháp, vào độ tin cậy của Phật tử đối với chư tăng. Họ làm hoen ố thì dễ thấy nhưng tận cùng bên trong những hành động được chính quyền cổ vũ bao che với mục tiêu duy nhất. Đó là làm cho Giáo Hội Phật Giáo trở thành bẩn thỉu, ô hợp, và vô lại dưới cái nhìn của Phật tử chân chính, có tư duy sâu về Phật pháp, để từ đó không thiết tha gì với đạo pháp chính thống nữa.
Thượng Tọa Thích Thanh Quyết có lẽ là kẻ mặc cà-sa đỏ cao cấp nhất của nhóm này, vì ông là đại biểu Quốc Hội. Tuy nhiên, trong phiên họp Quốc Hội ngày 31 Tháng Mười, 2014, thượng tọa đưa kiến nghị: “Đảng, nhà nước phải thực sự đáng khen ngợi lực lượng quân đội và công an trong thời gian vừa qua.” “Và chúng ta phải quyết tâm xây dựng quân đội nước ta mạnh như là quân đội của Cộng Hòa Dân Chủ Nhân Dân Triều Tiên (Bắc Hàn).”
Mặc áo cà-sa nhưng lời lẽ nặc mùi sát sanh và ủng hộ cho cái ác, cái đáng sợ đối với người dân thì chỉ những kẻ mặc áo cà-sa đỏ mới có thể hành xử như thế.
Nếu Thượng Tọa Thích Thanh Quyết kêu gọi chính phủ tăng cường hoạt động đàn áp và bắt chước Bắc Hàn thì những người còn lại tỏ ra “ngoan hiền” hơn, chỉ chăm chú vào tiền và chống phá các đạo giáo khác. Về tiền, phải kể đến chùa Ba Vàng, ngôi chùa hoành tráng nhất nhì trên đất Bắc mà trụ trì là Đại Đức Thích Trúc Thái Minh. Mặc dù chỉ là đại đức, quyền lực của ông khiến ngay cả tỉnh ủy viên cũng không dám đụng vào. Sau khi hồ sơ “Oan gia trái chủ” bị phanh phui, đại đức này cho ra đời một sản phẩm quái gở khác để thu lợi từ Phật tử. Đó là “xá lợi tóc” mang từ Miến Điện về. Cho tới khi dư luận tố cáo là gian dối, thu lợi bất chính, cái “xá lợi” ấy mới chịu bay trở lại nơi phát xuất!
Cũng tận lực kiếm tiền như Đại Đức Thích Trúc Thái Minh, Thượng Tọa Thích Chân Quang nhiều phần trơ tráo và vô liêm sỉ hơn. Lợi dụng những lần thuyết pháp có hàng chục ngàn Phật tử tham dự, thượng tọa đưa ra những lập luận hết sức phản động lại với thuyết lý nhà Phật. Vì mục đích kiếm tiền, y không ngại công khai cho rằng: “Những người làm thầy giáo là do kiếp trước đốt sách, chôn sống học trò. Các bác sĩ đang chữa bệnh cứu người là do kiếp trước giết người tùy tiện. Kiếp này làm thợ xây là do kiếp trước phá nhà người ta. Những người sống bằng nghề câu cá là lừa đảo, ắt về già sẽ bị lở mồm và ung thư vòm họng. Những người hay đi du lịch mà không đến chùa góp tiền công đức, ắt về già sẽ bị bại liệt. Những người hay hát karaoke ắt khi chết sẽ thành con ma câm.”
Đó là những gì mà Thượng Tọa Thích Chân Quang “thuyết pháp” trước hàng ngàn tín đồ trẻ của những buổi tu tập. Nhìn vào trang web ngôi chùa của ông ở Bà Rịa-Vũng Tàu với hàng chục ngàn Phật tử quỳ gối lắng nghe lời vàng ngọc của ông, người quan tâm đến Phật Pháp ắt không khỏi chạnh lòng cho một nền giáo lý căn tu đang bị một chiếc áo cà-sa màu đỏ làm cho phá sản.
Nếu Thượng Tọa Thích Chân Quang xuyên tạc giáo lý của nhà Phật để kiếm tiền, thì Thượng Tọa Thích Nhật Từ lại chống phá các đạo khác để lôi kéo Phật tử theo ông. Những bài thuyết pháp chống Công Giáo, Hòa Hảo, hoặc Pháp Luân Công được ông rao giảng không mệt mỏi. Những bài thuyết pháp loại này có đầy trên YouTube. Nếu đánh vào ba chữ “Thích Nhật Từ” thì chúng sẽ hiện lên tất cả, từ việc xuyên tạc ngày lễ Valentine’s Day cho tới ngày Giáng Sinh, từ Chúa Giêsu cho tới 117 vị thánh tử vì đạo…
Tất cả các “cao tăng” vừa kể đều xuất phát từ một lò đào tạo là Ban Tuyên Giáo Trung Ương. Ban này gửi các “tu sinh” tiềm năng tới các đại học công an để được huấn luyện bài bản. Khi ra trường, họ sẽ được phái tới chùa Quán Sứ, Hà Nội, được thành lập từ thế kỷ 15, nay là trụ sở Trung Ương Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam, nhận chỉ thị và chờ phân phối đi chùa nào để tu tập.
Thượng Tọa Thích Thanh Quyết hiển nhiên là “cao tăng nhất” trong các “cao tăng” vừa kể vì ông là đại biểu Quốc Hội. Thượng Tọa Thích Chân Quang, phó trưởng Ban Kinh Tế Tài Chánh Trung Ương của GHPGVN, trụ trì chùa Phật Quang, thị xã Phú Mỹ, Bà Rịa-Vũng Tàu. Thượng Tọa Thích Nhật Từ tuy nhỏ con, nhưng lại giữ nhiều chức vụ nhất trong nhóm sư này. Theo Wikipedia, Thượng Tọa Thích Nhật Từ hiện là phó trưởng Ban Trị Sự, trưởng ban Phật Giáo Quốc Tế GHPGVN, phó viện trưởng thường trực Học Viện Phật Giáo Việt Nam, ủy viên Hội Đồng Trị Sự GHPGVN.
Riêng Đại Đức Thích Trúc Thái Minh thì chức vụ khiêm nhường hơn. Ông chỉ là phó Ban Trị Sự GHPGVN tỉnh Quảng Bình kiêm trưởng Ban Phật Giáo Quốc Tế. Bèo như Thượng Tọa Thích Thanh Cường cũng là trưởng Ban Trị Sự GHPGVN huyện Tứ Kỳ, tỉnh Hải Dương, và trụ trì chùa Cương Xá, phường Tân Hưng, thành phố Hải Dương.
Điểm qua những khuôn mặt bất hủ này để thấy rằng sự lạm dụng chùa chiền để kiếm tiền từ thùng phước sương đã đến mức báo động, không còn cách nào khác để phá vỡ ngoài cách duy nhất là chung tay tố cáo họ với cộng đồng Phật Giáo trong và ngoài nước nếu muốn giữ tinh thần Phật Pháp trong veo như thời Phật dạy. [đ.d.]
Lâm Công Tử
(nguoi-viet )
No comments:
Post a Comment